大皖新闻讯6月12日21时许，一名路过长株潭城际开福寺站南进出站口的女

其释致知在格物曰：致，推极也。

[44] 《汉书·董仲舒传》，《二十五史》第1册，第470页。[83] 《大学古本傍释》，《王阳明全集》，第1193页。

据《汉书·董仲舒传》载，董仲舒以贤良文学应对汉武帝策命时曾曰：故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。有所恐惧，则不得其正。[16] 《尚书·商书·太甲下》，《十三经注疏》，第165页。[68] 《传习录中·答顾东桥书》，《王阳明全集》，第45页。[25] 见崔述《〈大学〉非曾子所作》，《洙泗考信录余录》，上海：商务印书馆1937年版，第16页。

其三，从社会历史经验来看，有德者或许先无福而后有福，无德者或许先有福而后无福。进入专题： 大学 。待到这种"念念"升华为无意识，无可无不可，可以行则自然行，可以止乃自然止，如花木随时序而兴，禽鸟因季节而迁那样，无须刻意为之，那便达到时的境界，无与伦比而绝其偶对了。

" 然後列子自以为未始学而归，三年不出。不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。我们可以将A、B两段理解为同一层次上的对立方面。"壶子曰∶"吾与汝既其文，未既其实，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉。

不受也者，是亦不屑就已"。例如天台宗的智顗谈论各色人等对事物的不同认识程度时，用的便是四分法： 若三界人，见三界为异。

谓虞仲夷逸，隐居放言，身中清，废（发）中权。所谓对偏中，指"对断、常之偏明中"，即对对立两端明中，有如这里第二重的对"有""空"明"非有非空"。反以报壶子曰∶"已灭矣，已失矣，吾弗及已。第二种相叫做"天壤"，是一种运动不止之相，有如流水一样，呈现活泼泼的生机。

伯夷生当商周之际，晚于伊尹整整一个朝代大约六百年的光景，却总是排在伊尹之前，便表明此中另有标准。是故"诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。这里的二，便是他们的清与任或地文与天壤了。为其妻爨，食（饲）豕如食人。

因之，智顗四种所见中的三、四两种，尽管在他们佛家看来有多么严重的质的不同，而在我们"三界人"看来，二者的差别，只不过是形式上的，它们相对于前面的正、反二见来说，都是第三者，都是分裂了的对立的综合，不同处只在综合的形式上而已。三和万物的不同，有点像冯友兰先生早年所说的"实际"和"实际底事物"之别。

认为立于恶人朝与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。3、二（有、空）与不二（非有非空）皆俗，非二非不二为真。

以上三家四分之中，就逻辑的明晰性和彻底性而言，当然以释家的四重二谛说为最。我们可以命二者的任意一方为"正"，另方为"反"，在逻辑上均无规定也均无窒碍。在这四分法的背后，藏有很多耐人寻味的东西，值得认真梳理仔细分析，试述说如下。如果中道再细分为二是二非，那是中道内部的事，与性空、假名不在一个层面，不足相提并论。俗谛指世俗间所相信的一切事物皆系实有的道理，真谛乃佛教贤圣所觉知的一切事物皆为空无的道理。简单说来 ，其第一种相叫做"地文"，是一种静止不动之相，有如止水一样，整个生机都闭塞起来。

但要想善始而善终，光有技巧与智慧便不够了，还需要力度与圣德，那便是时。这样，在这里，我们便找到了孟子四圣说的方法论渊源。

前者是抽象的完成了的有，后者是具体的展现着的有。再看四重二谛的最后一重，它非而又非，无其所无，由前三重而悟得不三，于是便与不着痕迹无可无不可的圣、以及未始出宗不知其谁何的仙，完全契合了。

那当然是夫子自道，是绝对者孟子。至于现实中，并没有给它们留下安身的位置。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。这样做，只能说是他们偏爱空无、执着空无、因而受制于空无的表现，并非真是对客观世界所作出的真实反映。《般若经》分智慧为道种智、一切智、一切种智，与假、空、中三种实相相对应。其实，看起来，更根本地，恐怕是由于他对"中"的理解所致，他是在有意识地发挥他的"三种中道说"。

（同上） 3、居下位，不以贤事不肖者，伯夷也。孟子的这种四分法，直接来源于孔子。

因为这里讨论的是宇宙生成问题，源头理应优先。而这个二，则是彼此相因而又相反着的对立。

四分根本只是三分，本是各家各派早已熟知的事情。今明若有若空，皆是世谛，非有非空，始名真谛。

五就汤，五就桀者，伊尹也。诸贤圣知其颠倒故，知一切法皆空无生，于圣人是第一义谛，名为实。其实，严格说来，非正非反与亦正亦反，只是用语的两种不同方式，即所谓的遮诠与表诠，或否定的表述与肯定的表述。所以孟子说他是圣之和者也。

佛教也有三种智慧说，尽管不是从庄子那儿贩来的，却与庄子的见解异曲同工。而且，照因明学的说法，表诠中同时便包含遮诠的功能，因此，非正非反与亦正亦反，其所表达的，实质上本是一个东西。

任何事物或认识都有"正""反"两面，二者结合而得其全，是为"和"，也叫做"中"或"合"。（《大乘玄论》卷一） 为了一览无余，姑予图解如下： 吉藏四重二谛说图解 世 谛 真 谛 一重 有 空 二重 亦有亦空 非有非空 三重 亦二亦不二 非二非不二 四重 亦"亦二亦不二"亦"非二非不二" 非"亦二亦不二"非"非二非不二" "以有为世谛，空为真谛"，是二谛的基本定义，其说原出青目的《中论注》："世俗谛者，一切法性空，而世间颠倒故，生虚妄法，于世间是实。

（《告子下》） 4、……闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。须待时机成熟，冲动方能冲破笼统，实现为现实的二，是为"一生二"。

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